Сын Человеческий и Второй Адам
Человеку XXI века часто бывает сложно понять, что происходило в Палестине в то время, когда Господь наш Иисус был распят на Голгофе и воскрес, победив смерть и мир.
Иудеи – строгие монотеисты, перед приходом Христовым жили в огромном языческом окружении. Сама Палестина оказалась покорена многобожниками. Напряжение в Иерусалиме росло с каждым годом. Все ждали Мессию, который одолеет иноверцев и установит свое Царство на земле, где иудеи поднимутся над теми, кто не знал и не признавал Творца.
Тогда закрепилась в метущихся умах мечта о построении Мессией рая на земле. Но одновременно росла и надежда на жизнь вечную. Человеческий дух звенел как струна: «Что пользы людям – в настоящем веке жить в печали, а по смерти ожидать наказания? О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными» (3 Ездр. 7:47–50). Бог должен прийти на помощь людям и помочь им победить грехи, которые губят всех и вся.
Так и произошло. Иисус Христос – Совершенный Человек и Истинный Бог, Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, Слово, Сын Божий, «нас ради человек и нашего ради спасения сошедший с небес и воплотившийся от Духа Свята и Марии Девы», опрокинул сложившийся миропорядок Своей Жертвой и Своим Воскресением, даровав человечеству бессмертие, потерянное в раю из-за соблазна «быть как боги».
Иудейский Песах – праздник в честь исхода евреев из египетского рабства, Пасха Христова – торжество, посвященное тоже исходу, но из лап греха и уз смерти.
В какой-то мере Господь исполнил и пожелания иудеев, чтобы вера в Творца победила языческое сообщество. Христианство создало современную цивилизацию, с ее наукой, культурой, искусством и даже бытом. Только в наши дни не принято вспоминать об этом.
Именно потому человечество ныне и погружается в новое язычество. Атеизм, по сути, от последнего ничем и не отличается. Сдобренный гуманизмом, он ввел поклонение человеку как идолу, ведь на каждом шагу можно услышать о правах человека, но так редко – о долге и обязанностях его.
Недаром британский писатель-христианин Г. К. Честертон прямо писал: «Современный мир отнюдь не дурен, в некоторых отношениях он чересчур хорош. Он полон диких и ненужных добродетелей… Пороки, конечно, бродят повсюду и причиняют вред. Но бродят на свободе и добродетели, еще более одичалые и вредоносные. Современный мир полон старых христианских добродетелей, сошедших с ума. Они сошли с ума потому, что они разобщены. Так, некоторые ученые заботятся об истине, и истина их безжалостна; а многие гуманисты заботятся только о жалости, и жалость их (мне горько об этом говорить) часто лжива».
Собственно, ныне ситуация складывается хуже, чем в I веке от Рождества Христова. И несмотря на комфорт, человеку не очень-то и уютно жить среди «диких добродетелей».
Что же делать? А надо вернуться ко Христу. Иного просто не дано. И Православная Церковь ведает путь, а Священное Писание хранит все, что нужно знать о Господе.
Многому, весьма многому можно научиться из Библии, конечно, понимаемой через призму Священного Предания. Самостоятельно и заблудиться легко, почитая себя этаким всезнайкой. А ведь нас в Новом Завете наставляют не только сами события, притчи и Господни проповеди, но даже и имена, и эпитеты, которые сам Сын Божий применял к Себе и те, что Священное Писание приписывает к Нему.
Чаще всего в Евангелии ко Христу ученики обращаются: «Господи!» И данное слово замечательно и примечательно. Разве не Бог – Господин мира видимого и невидимого?
Все имена и эпитеты из Библии охватить очень сложно. Кроме всего прочего, они требуют к себе и весомого богословского понимания. Вспомним лишь некоторые: Христос (Мк. 8:29), Агнец Божий (Ин. 1:29), Спаситель мира (Ин. 4:42), Сын Давидов (Мф. 9:27), Царь Иудейский (Мф. 27:29), Господь господствующих и Царь царей (Откр. 17:14), краеугольный камень (Еф. 2:20), Божия сила и Божья премудрость (1 Кор. 1:24), Первосвященник (Евр. 4:14), священник по чину Мелхиседекову (Евр. 7:17), Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов (Откр. 3:7) и другие.
Но что же еще мы находим в Священном Писании? Господь Иисус Христос Сам Себя именует Сыном Человеческим: «Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк.14:61–62).
Перед нами очень важное имя. Оно прямо свидетельствует о двух главных смыслах. Изначально словосочетание «сын человеческий» несет обыкновенную информацию – «потомок Адама» или «сын Адама», то есть «человек» (Иов. 25:6; Пс. 10:4; Иез. 2:1,3), только и всего.
Человек слаб и ничтожен перед Творцом и должен уповать лишь на Него: «Я, Я Сам – Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава» (Ис. 51:12). Однако человека Бог любит и заботится о людях: «Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их, и повел их прямым путем, чтобы они шли к населенному городу. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами» (Пс. 106:6–9).
Но Христос – Совершенный Человек. И термин «Сын Человеческий» приобретает иное значение: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13–14).
Безгрешный Человек Иисус Христос восстанавливает «сынов человеческих». Он преодолевает грех праотца Адама. Потому апостол Павел и говорит: «Первый человек – из земли, перстный, второй человек – Господь с неба» (1 Кор. 15:47).
Святитель Николай Сербский в «Охридском прологе» так комментирует слова апостола: «По Адаму – сеется в уничижении, по Христу – восстает в славе (1 Кор. 15:43). От Адама – грех, от Христа – праведность. От Адама – немощь и смерть, от Христа – сила и жизнь. Сообразно Адаму – все мы умрем, сообразно Христу – все оживем. Тот человек земной, сей Человек небесный. Тот человек душевный, сей Человек духовный…
Там, где кончает[ся] Адам, начинает[ся] Христос. Адам кончает погребением во гробе, Христос начинает Воскресением из гроба. Адамов род – это семя под землей, гниющее и истлевающее, не видящее солнца и не верующее в то, что может оно взойти из-под земли и развиться в зеленое растение с листьями, цветами и плодами. Христов род – зазеленевшая нива, на которой пшеница растет, одеваясь листьями и цветами, и приносит много плода».
Современный человек старательно закрывает глаза перед ликом Сына Человеческого и убегает к «первому Адаму». Счастливее и веселее жить от этого он не стал, да и безопаснее тоже.
Остается только одно: вернуться ко Христу, к Пасхе Христовой. И стать человеком – «образом и подобием Божиим» – по-настоящему, и получить подлинную радость, которая без победы над грехом и без Господа нашего Иисуса Христа немыслима.
Давайте прислушаемся к нашему современнику – архимандриту Иоанну (Крестьянкину): «Христос есть Жизнь! Он много раз говорил о Себе именно как о носителе жизни и воскресения, как источнике жизни вечной, нескончаемой для тех, кто будет верить в Него. Христос воскрес! – и да возрадуется душа наша о Господе. Христос воскрес! – и исчезает страх перед смертью. Христос воскрес! – и наши сердца наполняются радостной верой, что вслед за Ним воскреснем и мы».
